“小不忍则乱大谋”，是出自孔子的《论语•卫灵公》里的话：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”意思是说：“小事不忍耐就会坏了大事。”

能够忍辱是一种韬晦、涵养、胸襟开阔和目光长远的象征。勾践忍辱得以复国，韩信忍辱而成就大业。古时这样的事例很多，下面是三个面对一时的羞辱不计不怨，没有逞匹夫之勇，因而避免遭遇横祸的小故事。

张耳和陈余是魏国的名士，秦国灭掉魏国后，张耳和陈余隐姓埋名来到了陈县，靠在街上给人看门为生。有一天，当地一小吏责打陈余，陈余想起身反抗，张耳暗暗踩了他一脚向他暗示，使他接受了责打。等小吏走后，张耳把陈余拉到桑树下对他说：“以前我是怎么对你说的？今天受到一点小羞辱就忍受不了，难道想死在这个小吏手上吗？”陈余想想也是。没过多久，张耳和陈余就都做了公卿丞相。试想当初他们如果与小吏发生争执，可能就没有现在的他们了。

长洲有一姓尤的老翁开了家当铺，有一年年底时，来了一人空着手要赎回当在这里的衣物，负责的管事不同意，那人便破口大骂。尤翁慢慢的说道：“你不过是为了过年发愁，何必为这种小事争执呢？”随即命人将那人先前当在这里的衣物找出了四五件，指着棉衣说：“这个你可以用来御寒用，不能少。”又指着一衣袍说：“这是给你拜年用的，其他没用的暂时就放在这里吧。”那人拿上东西默默的回去了。当天夜里，那人居然死在别人家里，而且他的家人同那家人打了很多年官司，致使那家人家产耗费殆尽。原来这人因为在外面欠了很多钱，他事先服了毒，本来想去敲诈尤翁，但因为尤翁的忍辱宽恕而没有得逞，于是便祸害了另一家人。有人将事情真相告诉了尤翁，尤翁说：“凡是这种无理取闹的必然有所依仗，如果在小事上不能忍，那就会招来大祸。”

承德有个人叫胡昌颖，他的表兄陆某是个无赖，曾经对他大肆辱骂，而胡昌颖每次都一笑了之，而且对他有求必应。有一天，陆某又无故来到了胡昌颖家，大骂着要东西，胡昌颖笑着对他说：“想必我是有理屈的地方，请容我向你请罪。”并且又给了陆某一些米。陆某事后没两天突然暴亡了，众人都说胡昌颖有远见，不然岂不要惹上人命官司了，胡昌颖说：“如果不是无理取闹，可以同他讲道理；但这人已经狂妄至极了，有什么值得同他计较的呢？”

这几个故事所讲到的忍，还是小忍，这样的忍是为了避免灾祸，或者为了获得更大利益，或者为了实施更大阴谋等，是站在个人角度上，是基于为私的。

而忍，还在于大小之间的正确选择。小节与大节之间，须忍小节而成大节。小道与大道之间，须远小道而近大道。小失与大得之间，须忍小失而全大得。因为大节、大道和大得，与天地人道相合，能从根本上归正天性、纯净自我，能从终极的角度给更大的生命群体以最大的保障。

中共及江泽民集团开始于1999年7月发动的那场对法轮功修炼者的全面迫害，持续至今已经十一年了。一直以来就有人说，“法轮功讲真善忍，为什么就不能忍一忍，不要跟政府对着干，这个功好，自己在家练就行了。”

初听起来，这样的说法似乎很符合“小不忍则乱大谋”的古训。只要默不作声，自己还可以在家里偷偷的练功，没有受影响，自己的利益没有受损失。然则说此话者应该不是法轮功的真修者，他只是把法轮功当作一般的气功强身健体，练也行不练也行。为了避免被迫害，避免更大的灾祸，就作一时之忍好了，甚至从此放弃修炼。因为这场全面的迫害，很遗憾，的确有一批人选择走了这样的路。可这是忍吗？这只能说是为了维护个人利益的“偷生”和懦弱的表现。

那么法轮功修炼者十一年来所坚持的，所不容忍的到底是什么？

他们是一群在法轮大法修炼中身心获益的修炼者，面对种种压力和危险，他们没有违背自己的良心，依然坦坦荡荡的去为法轮功说公道话，无怨无悔的去澄清真相，带着真诚，抱着善意，去告诉人们法轮大法好，告诉人们不要相信欺世的谎言。他们所坚持的就是按照真善忍的原则，说真话，修心向善，提高自己的精神道德境界，做人中最好的人；同时通过炼功得到一个没有病痛的强健的身体。他们所不能容忍的就是连这作为人的最最基本的权利都要被剥夺，他们反对的就是这场史无前例的对善良民众的残酷迫害。

如果这一点都不能坚持，那真是“是可忍，孰不可忍”，那就违背了做人的基本原则，就是一个大节、大道和大得的问题了。在这样的大是大非面前怎能选择退却、逃避。

由于法轮功学员们十一年来，不屈不挠，坚忍不拔，在全世界大面积的讲清真相，为了坚持真理而舍身取义，不怕个人被残酷迫害，忍受各种打压，为中国社会乃至人类的道德回归奠定着基础，让更多的世人明白了是非、真假、善恶，从而选择站在正义善良一边，让更多的生命有一个美好的未来。这是符合宇宙真理，符合大道之所为。

明白的人都说，法轮功学员持之以恒的和平理性反迫害是真正的“大善大忍”。是啊，他们在用自己无私的高尚的付出，为人类展示了纯正的“大忍”。

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